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乐有特乐、借乐。惟虚乐则略无乐情。朝有特朝、横朝。惟伪朝则了无朝意。
远山特来。挺然贴穴。谓之特乐。此格为上。虽非特乐。而横障贴穴。不令空缺。谓之借乐。此格次之。既非特来。又不横绕。而低小躲闪。散乱远旷。枕穴不着。谓之虚乐。此不入格。穴必不真。前山迢迢。远来两水夹送。当穴特立。谓之特朝。此格为上。前山横开。帐幙有情。面穴或两边。如排衙唱喏之状。谓之横朝。此格次之。前山虽尖秀。却大势直去。两不相应。无意向穴。谓之伪朝。此不入格。穴必不真。
势止到水必来会。不会则其止非真。龙住则砂必有情。无情则其住未确。
入式歌。寻龙点穴须仔细。先要观水势。若是龙住水聚堂。不住乱茫茫。穴若止时水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡寻龙与点穴。细把前砂别。龙若住时砂有情。不住乱纵横。穴若正时砂效用。不正自飞动。真龙藏幸穴难寻。惟砂识幸心。寻龙记。龙若住时。山水回。龙未成时。山水去。
外水虽旺。不如内水之真。外砂虽奇。不如内砂之切。
外水者。江河溪涧之水。丙水者。左右送龙之水。及穴上之虾须、蟹眼水也。外砂者。前朝摆列之砂。内砂者。穴之龙虎。及穴上之蝉翼、牛角砂也。有内砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃众山公共之山水。与一龙一穴不甚贴切也。经云。外水千潮。不如内水一交。外砂千重。不如内砂一抱。外砂千仞。不如内砂一寸。
无水不可作穴。非局不可言龙。大抵地有要机。法有先务。真假生死之分勿爽。顺逆老嫩之辨毋讹。真则山朝水朝。假则山去水去。生则风藏穴暖。死则风荡穴寒。逆则下山脚回。顺则下山脚直。嫩则子干光润。老则母山粗顽。嫩者如树之柯荣。而且实。老者如木之本枯。而不华。凡此数端。已得大概。
入式歌。第一要分真与假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假则去迢迢。第二要分生与死。时师多昧此。藏风得水是为生。死则气飘零。第三宜逆不宜顺。莫把寻常论。逆是下山脚先收。顺是逐水流。第四要嫩不要老。细看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是换皮肤。风水口义。风来则生气散而穴寒。风去则生气凝而穴暖。寒主肃杀而人物消。暖主发生而人财盛。
龙祖若是火曜。位可三公。龙身如带吉星。与可数世。
撼龙经。贪狼若非廉作祖。为官也不到三公。雪心赋。吉星若坐后龙。岂无厚福。吉星者。尖、员、方三星。是也。
华山凑合概是水星。一山尊严乃为他曜。
叶九升云。今人走入山乡。见群山乱杂。不土不金。非本非火。不特不见。一正体五星。即以九星凑之。亦凑不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山凑合。六像是一水星。干中有特起。尊严高峻星体则成七星。秀丽巧妙星体则成五星。又曰。凡一方之山远望。如波如浪。皆成水星。盖两间惟水为大。其气最盛。故山皆成水体。天一生水。水为五行之始气。万物皆生于水。水者山之本气也。
太阴饱则为孤曜。太阳饱则为天罡。太阴有土头方真。太阳有水腰始确。
土歪斜则不端重。金破碎则不纯和。金星连生即是水意。水星迭绕即是云情。火不嫌分故作祖为贵。木不嫌聚故出阵为奇。
金分则轻。木分则小。水分则浅。土分则微。惟火则愈分愈盛。故宜作祖也。五岳名山多是火体。天地自然之妙也。木性丛生。故不嫌聚。数本连起。谓之出阵贪狼。亦曰出阵旗。乃龙祖。龙格之奇者也。
平脑若不脱胎。可朝而不可穴。凹脑已有化气。可穴而又可朝。水体无源则脉理已稿。木形无脚则生意不华。
金白水清必资火照。水盛金弱必籍土防。
凡穴后来龙。全是金水两星相间而行。金能生水。水亦生金。金水相得。谓之金白水清。固是洁清贵秀。但恐金寒水冷。葬不发福必后障。或外阳。或左缠。右护。望见火峯。即阳回气转。生贤发贵矣。然。此指穴在山阴而言。若在山阳。即纯金水。亦自和暖。不藉客火作照也。凡水星来龙。必金星作穴。藉金以镇水也。若后龙数节。皆大水。穴山仅微金一点。水盛金沉。虽葬不发。虽发不久。必前案或水口得横土截拦。以成堤防之功。谓之止水土穴。自贵秀悠久。若金星高大者。不同此论。
木必生芽。无芽者谓之死梗。金须坐实。不实者谓之悬钟。
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