赣县方圆房地产公司之邀我公司主讲了文昌苑楼盘风水

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赣县方圆房地产公司之邀我公司主讲了文昌苑楼盘风水

来源：赣州杨派风水公司作者：杨派风水择日网点击数：

文昌苑楼盘家居风水

　　赣县方圆房地产开发有限责任公司在向社会推介其开发的文昌苑楼盘时，邀请我公司能在他们主办的“文昌苑风水讲座暨前期物业签约仪式”上主讲杨公风水。应方圆公司之邀，公司正、副董事长陈荣昌、肖治良以“”为题进行了演讲，得到了方圆地产公司肯定和广大客户的好评。

　　这里公开讲座全文。

文昌苑楼盘家居风水讲座

　　(全文)

　　主讲陈荣昌肖治良

　　尊敬的刘总、刘副总：

　　女士们、先生们、各位嘉宾，大家好!

　　今天，赣县方圆房地产开发有限责任公司在这里举行风水讲座，邀请我赣州杨派风水文化传播有限公司在这里普及一下杨公风水知识，感谢方圆公司两位刘总给了我们一个这么好的宣传平台，我们将尽力而为，通过这个讲座，使大家对文昌苑的风水特点有所认识，帮助大家挑选最适合自己、能百事顺意、大富大贵的家居。

　　今天这个讲座，采取层层剥皮的方法，从远及近、用通俗易懂的语言解释深奥难懂的风水知识。

　　今天的风水讨论这样安排：先讲风水，再说赣州风水，第三分析文昌苑的风水特征，最后，讲怎样选购最适合自己的楼层家居。

先说风水

　　什么是风水?目前还没有明确的定论。

　　有人说它是科学，有人说它是迷信。

　　《辞海》

迷信

　　风水，亦称“堪舆”，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的学说。

　　《现代汉语词典》

　　风水指宅基地、坟地等的地理形势，如山脉山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

　　《百度百科》

学问

　　风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门。

　　风水究竟是科学还是迷信?慢点定性，先看看它的产生与发展。

　　我们的祖先原先是没有房子住的，住的是山洞。也没有衣服穿，身上用树叶裹体，更没有现在的大米、面粉等食物，严寒、酷暑、狂风、暴雨还有山火、洪水、地震、泥石流，加上猛兽的弱肉强食，到处都充满了危险，可知我们的祖先的生活环境是多么的恶劣，多么的恐怖。为了生存，就要找到尽量安全的的山洞居住，后来人们又在近水的地方垒土建房。原先他们是生人和死人住在一个洞穴里，后来才分开，这样就有了原始意义上的阳宅和阴宅。长期的生产活动和生活经历，我们的祖先逐步懂得了阴阳宅的基本要求：“藏风得水”，掌握了寻找阳宅的方法，这就是原始意义上的风水学说。从这个角度可以说，风水是人类与大自然主动挑战与被动适应的活动。

　　风水起源于中国是世所公认毋庸置疑的。风水又叫勘舆，在中国最少存在6000年以上。据说早在黄帝时期，中国人就有“卜地”、“相地”的活动。商周时期筑城作邑，也以占卜和地理勘察为依据。春秋战国以后堪舆术发展很快，到汉代其理论已趋于成熟，出现了一批堪舆术的专著。南北朝时期，管辂所著《管氏地理指蒙》、王征所著《黄帝宅经》等，均是风水学中较重要的著述。

　　秦建阿房宫、汉高祖建未央宫、王莽建明堂辟雍都运用了堪舆术。

　　晋朝郭璞在《葬经》中提出：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，此后“风水”便成为堪舆的代名词。

　　唐未时期出了个著名的堪舆家-杨筠松，他所著的《青囊奥旨》等风水著作，对后世影响很大，杨在民间被称为“杨救贫”。

　　明清时期，风水理论的应用更广泛，不仅都城的建设，连民居、寺观的选址建造也完全以风水原理为依据。

　　古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭、不容诋毁的贡献。

　　实践出真知，先有实践才有理论，风水在古代是一种生产活动，现代的风水学说是在几千年的生产活动中慢慢积累起来的，你能说它不科学，是迷信吗?

　　可以说，风水是集天文地理学、地磁方位学、水文地质学、生态环境学、人文景观学、社会伦理学、美学、民俗学、时间选择学、空间选择学、规划学和建筑学于一身的的综合性的自然科学。并不是迷信。

　　那么，什么是迷信呢?正确的解释是：人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信，这才是迷信。

　　但现在有许多人把暂时用科学解释不了的东西通通说成是迷信。要知道，科学也是慢慢发展的，今天解释不了的东西，或许明天就解释了，历史上，把科学的东西说成迷信的不乏其例。

　　象现在科学昌明的今天，标榜科学文明的美国就不承认我们的中医，但在过去没有西医的几千年里，中医治愈了多少病，治活了多少人，其中道理美国到现在还解释不了，真是可悲!

　　其实，中国几千年来，从来就没有人说风水是迷信的东西。国内对风水的排斥始自近代，清末屡战屡败的惨痛结果使中国人对自己的传统文化失去了信心，尤其是“五四”以后，文化界人士全力以赴向“赛先生”学习，凡是与西方科学技术观念相违背或不一致的传统文化都被打成封建迷信。建国以后，风水一直被批判和质疑。

　　当风水在自己的发源地——中国受到不公正待遇的时候，在国外却受到许多国家的追崇。

　　上世纪七八十年代，风水热有席卷全球之势。日、英、美、俄、法、德等很多国家纷纷把中国风水引入文化重建的新体系当中。

　　在日本，有110所大学开设风水课;

　　美国伯克利大学在1973年就开始招风水学的博士研究生;

　　在英国，《泰晤士报》常有介绍中国风水的文章;

　　在德国，有成千上万的人研究中国风水;

　　在俄国，人们将极难翻译的《易经》译成俄文，聘请中国学者到大学介绍中国的风水

　　改革开放以后，全国又一次地掀起了“风水热”，近年来又发起了风水“申遗”活动。国家一些权威部门对风水作出了新的解释，如国家住宅与环境工程中心颁布的《2004年健康住宅技术要点》明确指出：

“住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识行为有深

远的影响，它既含有科学的成分又含有迷信的成分”。

　　直到这时，风水才掀起它的盖头，从后台走上了前台。

　　什么是风水，其实用一句话、两句话是说不清楚的。我们用这样十二句话来表述它：风水

是一种

　　古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，

是一种

　　研究大自然对人类作用的精深学问，

是一种

　　中国传统的优秀文化，

是一种

　　趋吉避凶的术数，

是一种

　　流传了几千年的民俗活动，

是一种

　　中国独有的以天地人合一、阴阳调和为核心的哲学思想产物，

是一种

　　由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，

是一种

　　由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，

是一种

　　科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，

是一种

　　以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。

是一种

　　使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术

是一种

　　宝贵的非物质历史文化遗产。

　　有人问：风水中全是科学，当中没有迷信吗?

　　回答是：有。风水中的迷信是主、客观两个方面的原因造成的。客观方面，风水是从古代一步步走来的，当时科学不发达，人们的认知跟不上，对一些理解不了的风水现象，难免从唯心的角度去解释。

　　有许多东西至今还无法解释，这些暂时学无法解释的东西，还被人们归到迷信一类。回过头来，当初被认为是迷信的东西，现在用科学的理论可以解释得通。

　　比如，床上方不能有梁压着，民间说这是“背梁床”，不吉。你能说它是迷信吗?现在可以用科学来解释。人体血液流动的方向最好与地球磁力线方向相一致。中国大部分的房屋多是坐北朝南，坐北朝南的土坯房的房梁一定是东西向，如果床是东西向，就形成了“背梁床”。地球磁力线的方向是南北向，人体血液是上下流动的，如果你睡在东西向的床上，血液流动的方向与地球磁力线的方向形成交叉，对一部分人来说会感到疲劳，因为睡眠质量不好，久而久之，会影响人的健康。

风煞

　　又比如

　　房屋对面有在狭窄的巷道或住在长巷的尽头，叫有风煞，用科学解释，因为狭窄的巷道，气流容易产生窄管效应，让人感觉不舒服，久了容易生病;

门和窗户

　　又如，风水要求的大小要与房屋。如果是小户型空间的住宅，因为空间小，如果窗户开大或是风势强劲，立刻灌穿整个室内空间，这些格局都违背了风水藏风聚气的原则。

近水者富

　　比如。纵观许多在都市都建在水流交界之处或海边。因为古代陆运不发达，全靠水运，。近水交通方便，贸易繁荣，具有富庶的天然条件，怎能不富?

　　等等等等，由于时间关系，不能一一列举。

　　风水当中存在除了科学本身的原因以外，还有第二个原因：一些心术不正的风水师，或者卖弄文辞的文人故弄玄虚，乱解一通，增加了风水的迷信色彩。

再说赣州风水

　　赣州风水，也就是杨公风水

　　杨公就是杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。“救贫”是人们对他的尊称。

　　杨公生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌时。

　　唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

　　唐天祐三年(公元九○六年)去世，享年七十二岁。

　　葬于江西于都县宽田乡杨公坝

　　杨救贫是哪里人氏，有三说，

　　一、山东窦州人;

　　二、广东窦州人;

　　三《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。

　　杨公是哪里人并不重要，重要的是，杨公在赣州从事了近三十的风水实践，形成了一套完整的理论体系和操作规程，这套理论体系和操作规程

　　就是杨公风水理论。所以，说起杨救贫，我们赣州人格外亲近，说到杨公风水，我们赣州人相当自豪。因为赣州是杨公风水文化的发祥地，杨救贫是风水界的祖师爷。

　　有一种口号叫，“世界风水在中国，中国风水在赣州”，听起来响当当，感受起来是振奋人心。仔细一琢磨，不对呀，有世界风水吗?我们只知道中国风水在外国流行，没听说过有世界风水。噢，有。韩国，这个说孔子是韩国人、李白是韩国人，搞风水申遗、端午申遗的韩国，这靠谱吗?真让人笑掉大牙。

　　说“中国风水在赣州”也有点夸大，风水在全国是无处不在，门派是五花八门。说杨公风水在赣州是最贴切了。

　　说“杨救贫是风水界的祖师爷”，对不对?对!

　　下面是理由：

　　古有云：“三百六十行，无祖不立”。就是说，各行各业都有自己的祖师爷，象孔子是儒教和教育界的祖师爷，鲁班是泥木瓦石匠的祖师爷，张飞是屠宰业的祖师爷。

　　有人认为，祖师爷是这个行业的开山祖，其实不然。张飞是三国时代的人，屠户出身，但屠宰业在三国以前有了。张飞是怎样成了屠宰业的祖师爷了呢?根据约定俗成，成为一个行业的祖师爷要具备几个条件：

　　(一)某种技艺的发明创造者。

　　(二)对一行业的形成，有过重大贡献的人。

　　(三)某位历史名人，曾做过某种行业。

　　(四)某为神灵与某一行业有关。

　　就此看来，张飞能成为屠宰业的祖师爷具备了上述条件的第三条，张飞是历史名人，又是屠户出身，这样自然而然地被后人“推荐”成了屠宰业的祖师爷。

　　中国几千年的风水文化，在风水领域里有建树的也不乏其人，民间把杨救贫列为风水界第十七代先师就是承认了这一事实。(前面的先师从第一位算起分别是：大华仙、九天玄女、陶侃仙、吕财仙、白鹤仙、青鸟仙、邱亚仙、张良仙、福善仙、陈福仙、杨仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。)

　　距今才一千一百年左右的杨公怎样脱颖而出成了风水界的祖师爷了呢?对照上述条件就不言而喻了：杨救贫对于风水行业的形成，作出了巨大的贡献!具体来说有如下几个方面：

　　1、杨救贫是从皇宫进入民间的两栖风水师。杨救贫以前的郭璞、袁天罡等，以后的刘伯温等，都是皇宫的国师，他们基本上都是只为皇帝服务，与杨救贫同时从皇宫出走、并且是杨顶头上司邱延翰，进入民间后，也只是混迹于官宦亦即同仁之间，很少为民造福，只有杨救贫自黄巢起义后从皇宫走出以后的数十年一直在民间为民服务。

　　2、是杨救贫将风水术推向巅峰，且自成体系。杨救贫是最全面的风水师，这不但得益于他有皇宫秘笈，更由于他的艰苦实践。山山水水在杨公面前都是活脱脱的生物。杨公从山峦形势中体会到了它们的情势、语言，悟得了理气的精髓，人们将杨公这一套风水学说定义为“杨公风水”。杨公风水在中国风水历史上有举足轻重的作用，在中国风水领域占据相当重要的地位，杨筠松在中国风水发展史上是一个承前启后的关键人物

　　3、杨公在学术传承上遵循孔子“有教无类”的思想，将风水学说发扬光大。获得杨公亲传的徒弟最少有三个，他们是曾文辿、刘江东、廖瑀(金精)，其中廖金精是风水世家，在拜杨公之前就有很扎实的功底(不同版本杨公徒弟的数量不一，但都经不起推敲)。杨救贫的再传弟子甚多，不要说曾文辿再传赖布衣系下和杨公二徒刘江东系下，单就兴国三僚，曾文辿、廖瑀师从杨公之后，堪舆之术代代相传，名家辈出，有历朝国师24 位，明师 72 位，其中由皇帝直接封为钦天监博士者有 36 人。

　　4、杨公的风水著作可以说是前无古人，后无来者。在杨以前的除郭璞留下《葬书》外，余很少见，就是有，也在上层，民间无法窥视。而杨公有《疑龙经》、《憾龙经》、《三龙经》、《黑囊经》、《正龙子经》、《都天宝照经》、《青囊奧语》、《青囊序》、《立锥赋》、《天玉经》等风水经典传世。这些都是千金难买的传世之宝(其中可能有托名的，无从考证)。

　　5、杨公及弟子不辞劳苦，足迹遍布赣州和周边地区，如遇吉壤或图或记，留有大量的玄奥《钳记》，以待有缘、有福之人。

　　如游丰城留下的“钳记”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎脚注金头，却似牛轭。帝前后殿，贵人前席，日月捍门，龙虎持戟，有人葬者，王侯两国，百年已后，富贵方得，若间发迹先须江北。”

　　在于都的“钳记”：“头顶八字水，脚踏寒信嶂。那个做得到，代代出丞相。”

　　…………

　　5、更重要的一条就是杨公的“救贫”精神折服了世人。人们作为“回报”编出了许许多多的传奇故亊将其神化。“救贫”精神也成为了风水师最起码的职业道德之一。

　　综上所说，杨救贫被奉为风水界的祖师爷是实至名归，若不，舍之其谁?

　　有人把风水简单地分成“形势”和“理气”两大门派，说杨公是形势派的总代表。这是没有真正理解“风水是什么”人的说法。

　　杨公风水崇尚山水形势这点不假，而且还是重要内容。风水的要义，就是通过山川的形与势这种种外部特点，掌握其真正的内涵来确定穴位(包括阴阳宅)及其作法。形势和理气是形式与内容的关系，是精神与物质的关系。离开形势，理气是无根之苗，只能空对空;离开理气，山川也是一盘散沙，不能为我所用，那还有什么风水呢?事实上，凡是杰出的风水师，都既注重形势，又注重理气。

　　杨公风水是形势与理气结合得最好、形势与理气浑然一体的风水门派。“杨公风水”从赣州发祥，遍布全国，然后走出国门，走向世界就是明证。

三说文昌苑风水（图片待续）

　　先看看文昌苑的地理位置：

　　文昌苑楼盘地处赣县县城——梅林镇城南、贡江河湾的地方，前边一条以杨公命名的杨仙大道，再前面是形似腰带的贡江，左边(东)是绍京路，右侧(西)是铝厂路。楼盘后面(北)有条道，正在规划开发之中。楼盘立子山午向兼壬丙，贡江从东而入，水口出辛。右前不到50米，一座香火旺盛的文昌阁镇住水口。后山来龙逶远、雄健轩昂，星峰磊落，如鸾翔凤翥，如鱼跃鸢飞，节节剥换，迎送有序，及近身开支布爪，掩旗息鼓。左前杨仙，正前丙、午、丁三峰成三台。文昌苑地处低洼盆状地势，四周高中间低，如同婴儿摇篮，民间称落塘聚气，风水学上叫“孩儿盖被”，聚财聚气;楼盘布局为后高前低，中间高四周低，主次分明，后托有力，而且有良好的景观视野。正是上佳风水之选

　　再从杨公风水的角度分析文昌苑的风水特点：

　　经云：千里来龙，平洋结穴。又云：龙遇风则散，见水即止。文昌苑临贡江，符合上面两个条件。面前的贡江，发源于石城，称壬田河，与章江汇合之前，分别接纳了会昌、寻乌、安远、宁都、石城、兴国、龙南、全南、信丰10县的7条支流，加上壬田河一共是八流合江。主河长278公里，是千里赣江的东源、正源(另一条章江流径170多公里)。风水上有水龙一说，因水龙与山龙同行。贡江从东流西，两岸的山龙随水从东而来，从卫星地图上看，江北的龙势明显强于江南的龙势。龙行到梅林以后，一支龙脉顺行而下从壬入首，左绍京路右铝厂路引龙而来，正龙脉一直通到到文昌苑中心而止，龙气十足。文昌苑远眺绵延峰山，杨仙岭，近邻贡江，不仅吸收了山的精髓，又透着水的灵气，驾山驭水，风水上讲山即龙，并且山主人丁水旺财，文昌苑“聚龙气而揽水韵，是个丁财两旺的风水宝地。

水法：

　　左水倒右水走辛而立子山午向，是火局正旺向。经云：壬山丙向、子山午向左水倒右出辛戌方，为正旺向，名为“三合联珠贵无价”。合杨公救贫进神生来会旺水法、玉带缠腰金城水法。主大富大贵，人丁两旺，忠孝贤良，男聪女秀，夫妇齐眉，男女高寿。房房皆发，发福绵远。若得旺山肥满，旺水朝聚，富比石崇。

水形

　　从水法上说这是杨公玉带缠腰金城水法，从上说也是腰带水，腰带水又叫金城水法，或者叫金星水城。

　　风水对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。

　　《人子须知》上说：抱身弯曲号金城圆转浑如腰带形，不但荣显及富盛，满门和气世康宁。

文昌阁把水口

　　，是文昌苑的又一特色。文昌阁或文昌楼、魁星阁、魁星楼等，是中国一种传统祭祀建筑，为祭祀上天专门管理人间读书和文运功名掌管文运功名之神，也就是文昌星，兴建文昌阁是为了保一方文风昌盛。文昌阁除祭祀功能外还是当地文人雅士聚会的场所。文昌苑楼盘有文昌阁把水口，天下一定是人文蔚起，文人辈出。

消砂

　　风水讲究拨生旺而避克泄，文昌苑前面三支峰，都是旺峰，其形如金，

　　经云：比和为旺丁财足，

　　又云：旺见文武重禄真。

　　又云：三峰当面朝，代代出官僚，

　　又云：丙午丁三火起，丁旺福寿长

　　杨仙岭属生峰，又称贪狼、食神。经云：食神毓秀诞科甲。

　　从消砂情况看，丁、财、科甲、官僚，寿年样样俱全，是人们求之不得的东西。

坐北朝南也是风水中的一大原则

　　，不但有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。

　　从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立/仰天象而绘制的，古代地图与现在的地图方向相反,是以面南而立/用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。

　　这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是朝南。

　　另外，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西北东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

　　由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位。如《葬书》说：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有汗池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”

　　风水的概念源于《易经》提出的“天地人合一”理念，其基本原理是古代的阴阳五行学说。

　　再则，文昌苑的绿化规划也符合风水的要求。设计者提出：文昌苑的绿化以公共绿化活动中心为核心，以环形道路绿化景观和组团中心绿化为补充，光中心景观的绿地约4500多平方米。风水重视小环境，绿化的作用就是改造小环境，改善小气候。用科学的观点，绿化可以调节气温、温度及风性，以及吸收和反射有害的太阳辐射、宇宙辐射。可吸尘、减尘、提高大气透明度;可降低噪声等。

　　综上所说，文昌苑楼盘龙气旺、明堂周密而宽广、砂水有情、水口关拦，布局合理，是可以旺丁、助财、出贵，增寿、出文人、最宜居的风水宝地。

　　诸位朋友，听了上面的介绍，您心动了吗?心动不如行动，还犹豫什么?该出手时就出手，不要等来后悔药。

最后说说选购楼层的知识

　　文昌苑坐北朝南，在阳宅风水上属于东四宅之一的震宅，最适宜东四命的人居住。

　　那么，什么是东四宅，什么是东四命呢?这涉及到阳宅风水的八宅理论。简单说吧，凡是坐东朝西、坐北朝南、坐南朝北和从东南朝西北四个朝向的房屋属于东四宅，它们分别是震宅、坎宅、离宅和巽宅，剩下的坐西朝东、坐西南朝东北、坐东北朝西南和坐西北朝东南四个朝向的房屋属西四宅，它们分别是兑宅、艮宅、坤宅和乾宅。

　　为了方便，我们套用数字来表示

　　北，一

　　西南，二

　　东，三

　　东南，四

　　中，五、

　　西北，六、

　　西、七

　　东北，八

　　南，九

　　一、三、四、九这些数字代表东四宅;

　　二、六、七、八这些数字代表西四宅。

　　这是房屋的坐山。

　　一般来说，

　　每个人都有自己的命宫(与算命的命宫不同)。计算命宫的方法很麻烦，现介绍一种简单的方法：

　　用自己出生的年份四个数字加起来，一直加到小于11为止，比如1962年出生，1+9+6+2=18，1+8=9，

　　1988年出生的，1+9+8+8=26，2+6=8

　　男命：11-生年数=命宫

　　女命：4+生年数=命宫

　　象1963年生的男命：11-9=2，2是坤宫，属西四命;

　　1988年和的男命：11-8=3，3震宫，是东四命;

　　如果是女的

　　1962年生女：4+9=13，是两位数，再加：1+3=4，4是巽宫东四命

　　1988年生女：4+8=12，两位数，再加：1+2=3，震宫东四命。

　　如果加起来最后的数字刚好等于5，而八宅又没有5宫，怎么办?采用寄宫的办法：

　　男的等于5寄坤宫2、以西四宅处理;

　　女的等于5寄艮宫8，也以西四宅处理。

　　记住：只要是5，不论男女，都是西四命，寄坤、寄艮都一样。

　　刚才说了，东四命的人适合住东四宅，西四命的人适合住西四宅。这是指宅长的命宫与八宅的关系。这是首要要考虑的条件。

　　是不是东四命的人不能住西四宅，西四命的人不能住东四宅?这也不是绝对的，何况，一家人的命宫也不是相同的。通过房屋内部的合理布局，不同命宫的人同样可以找到适合自己居住的房间。刚才说的数字，既可以表示八宅，也可以用来表示方位，每个房屋都有中宫和八方。属东四命的人，东、南、北和东南方是自己的吉方;西四命的人，西、西北、东北、西南方是自己的吉方。可以将房门、床位、座位安排在吉方，一样可以健康、顺意。

　　房屋的外部环境也很重要，要尽量避开天斩煞、暗箭煞、寡宿煞、寒胸煞、飞刃煞、探头煞等形煞，还有色煞、声煞、光煞、磁煞、味煞等等都是要考虑的因素。只有专业的人士才能解释得清楚。

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