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穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必需是：案如朱紫几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这类案山和朝山遥对宅兆(风水)、违障连绵的山，增加了中轴线前后的呼应、衬映和回视对景的成效。如东陵有许多帝陵都是：后有大山认为靠，前有金星山认为照。案山也最佳是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到"风水之法，得水为上"，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互烘托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜回旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴依恋有情也，也就是最隐讳"直冲走窜，激湍陡泻"。这是瓜葛景观成效。在风水理论中还讲究"相土尝水"，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和宅兆风水区的莳植及景观有关，宅兆风水的水渠也是后龙
、砂山等的雨水排泄所必需。宅兆风水区的四至，尤其是前边，要有一定的长宽面积，所说的"福厚之地，雍容不迫，地贵平及"，也就是堂局或明唐要平展宽畅。宅兆风水区的土壤质地、光彩、含水环境也须测验。地盘色降以黄、紫色为佳。宅兆以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，牛山濯濯，生气不来，即有"童山不成葬也"便是此理。在今近几天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必需考虑龙、砂、穴、水、明唐、近案和远朝的相互瓜葛。如清朝的各皇陵风水：宅兆违后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，制止冬天寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使宅兆风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的宝地在今朝看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。
十、风水的形势
风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本观点而睁开，规范了二者的差别涵义和差别的空间标准界限，并陈了然两者的相反、相成、对立、同一和相互转化的瓜葛。有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。
势居乎粗，形在意细。势可远观，形须近察。
远以观势，虽略而真;近以认形，虽约而博。
近相住形，虽百端而未已;远求来势，得九条而可殚。
千尺为势，百尺为形;千尺为势，非数里以外之势。
百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。
势之积，犹积气整天，积形成势也。
势为形之大者，形为势之小者。
形即在势之内，势即在形之中。
来势为本，住形为末。形乘势来。
势如底子，形如蕊英;精华则实固，根远则干荣。
形以势得，无形而势，势之突兀;无势而形，形之诡忒。
驻远势以圆环，聚巧形以展势。
四势之于气概，三形之于精神。
一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。
精神(形)、气概(势)，以见其远近大小之差别也。
动静阴阳，移步换形，相生为用。
势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。
左崇而右实，右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止，前亲后倚者为吉。
形势相登，则为昌炽之佳城。
形全势就者，气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些个论述而概略归纳。
1风水理论中形与势的基本观点
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感触感染成效。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、大概轮廓性的空间构成及其视觉感触感染成效。
2风水理论中形与势的基本标准
空间构成的最简单的面(进深和面宽)、立面(高度)及抚玩视距等方面的基本控制标准：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。
3风水理论中形与势的基本瓜葛
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与大概轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，兼顾其瓜葛，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格式及其远观成效上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，全盘权衡而睁开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感触感染成效。
4风水理论中形与势的时空转换
形与势的观点及标准限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉成效，时空上皆具有相对于的静态特性。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特性，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与大概轮廓等方面、即形与势的抵牾运动和相互转化。是以中景景观的艺术处理，须过细缜密地把握这类形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，令人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。
十一、风水中穴的意境
风水论穴，亦属譬喻：盖犹个人生命之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山川相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于"内气萌发，外气成形，内外相乘，风水自成"。即内气萌发，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的暂住落脚点，应在龙、砂、水幢幢关拦，内敛向心的围合中。这类格式，即今之所说的场所，一方面能倚四周山川拱抱，以阻御风砂，迎纳太阳光，阴阳和合，形成杰出生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意境，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感触感染，得到游目骋怀的心性寄抱。所说的穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至"如画工丹青高手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆申明穴的选择，实际应是山川的选择，即龙、砂、搅动选取择的综合权衡。以个人生命之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格式"区穴"，更常以明唐、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明唐、堂局的焦点。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明唐代向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相等的围合格式的朝向。权衡四面山川格式，即龙、砂、水格式，择定明唐及穴道，裁成南向为正、居中为尊、四至山川环抱有情的种种意境，尚有赖风搅动选取择"山向"，即组织明唐的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。之前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相等，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴道地点。以穴法而论，定山向及穴道后，尚须开挖验土之探测矿体的小井，在天十道之处或穴道上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
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