阴宅堪舆基础常识1、三合九星水法：乾甲离壬寅戌山时，在二十四山坤、壬、乙上起贪狼;坤乙坎癸辰申山时，在二十四山艮、丙、辛上起贪狼;艮丙震庚亥未山时，在二十四山巽、庚、癸上起贪狼;巽辛兑丁巳丑山时，在二十四山乾、甲、癸上起贪狼;(其顺续为：贪巨禄文辅武破廉《红色为吉星》)目的：看来去水的吉凶，(水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水)!2、水出辰，左水到右，问：一般立哪几个向合适?答：这是申子辰水局(辛壬会而聚辰)，地舆五诀云：水出辰(叫水入库)，左水到右，立正旺向和自旺向：1、旺龙时，立正旺向：壬的永生在申，以是帝旺在壬子，即立壬子向：午假坟的方向和丙山壬向。⑴午假坟的方向：因为：乙为坤的纳甲，坤的洛书数是1,奇数为阳,以是乙为阳去水，辰为坎的纳甲，坎为7，奇数阳，辰为阳去水。又因为壬是离的纳甲，离为3，奇数为阳，即壬阳来水。因为：子为坎的纳甲，坎为阳，故子为阳向。根据："阳水、阳向→阴去水"，不合适水法要求。立向时：立子向兼壬2度(为借禄)。坐丙午向丙子。坐财向财;坐张7向危4。玄空堪舆学认为：8运午假坟的方向：双星会座，生气到向，吉凶参半。尽量不消，别无选择时用替卦!(2)丙山壬向：前已经说明壬为阳，即阳向，根据阳水、阳向→阴去水，也不合适合水法要求，立向：立壬向兼子2.5度，(为迎禄)即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空堪舆学云：8运丙山壬向：双星到向，次运入囚，大凶。尽量不消，别无选择时用替卦!⑶阐发：①地舆五诀认为：此向名为三合联珠贵无价杨公救贫进神生来会旺水法;"玉带缠腰"金城水法。豪富大贵，忠孝有德行，男聪女秀，夫妇齐眉，房房相仿。发胖绵远，"申子辰，坤壬乙。文曲从头出"，既此是也。2、立自旺向：水的永生在申，帝旺在子水的帝旺壬子顺转90°，在水的"死"上，叫"化死为旺"自旺向，立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。⑴坐庚向甲，甲是乾的纳甲，乾为9为阳即甲阳向。乙辰为阳去水，阳向→阳去水，不合适合水法要求。立向时，立甲向兼卯2.5度(为迎禄)，罗盘上坐毕3向尾1°(财)。坐庚申向庚寅玄空堪舆学云：八运双星会向人丁不旺。尽量不消，别无选择时用替卦!(2)坐酉向卯，卯是震的纳甲，震为8，双为阴。阴向→阳去水，符合水法。立卯向兼甲2.8分(为借禄)，坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空堪舆学云：八运双星会坐。尽量不消，别无选择时用替卦!⑶地舆五诀云：此为借库消水自旺向。合"唯有衰方可去来"杨公救贫进圣水法，发富发贵、寿高丁旺，若艮水来朝，合"三吉六秀向水法"。(待续)五鬼运财局秘法是堪舆中千金不传之秘法，"葬乘生气"五鬼运财是患上天地之生气之法能当即添丁聚财、进贵、福兽绵远。口诀：龙寻对宫起贪狼贪巨文辅武破廉向上起辅武破廉贪巨禄文离巽坤兑乾艮坎震龙上向上的巨都在1个位上，龙上的廉在向上，向上的廉在龙上，这叫五鬼运财局，简略总结一句话：下一龙向三变巨。(解释：龙的下一爻变后是向，龙的三爻全变是巨门。开门或放水)八个永生：四阳永生：甲的永生在亥，丙的永生在寅，庚的永生在巳，壬的永生在申,四阴永生：乙的永生在午，丁的永生在酉,辛的永生在子，癸的永生在卯龙上八砂：(也叫向上八砂)坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇，艮虎离猪为煞曜、宅基缝之一旦休。正生向的效用名"三方吊照"正生向。符合进神救贫水法，旺去迎生，富贵之期骤至。"玉带缠腰"金城水法，书云：十四进神家业兴，主妻贤子孝，五福满门，富贵双全，房分均匀。书云："生与旺而同归，人共财而咸吉。"正旺向的效用：地舆五诀云：三合珠联贵无价，符合杨公救贫进神生来会旺水法，"玉带缠腰"金城水法，豪富大贵，忠孝有德行，男性和女性寿高，房房相仿，发胖锦达。若患上旺山肥满，旺水朝聚，富比石崇。水局旺向：申子辰、坤壬乙，文曲从头出，既是此也木局旺向：书云：亥卯未，乾甲丁贪狼一路行。即此向。十二地支掌禄的位置甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，癸禄在亥。阴宅堪舆与人的瓜葛要想懂患上阴宅堪舆与人的瓜葛首先要懂患上死人是如何影响到活人的，俗话说埋到坟墓里为安，确说不清楚为何埋到坟墓里为安的道理。人死然后尸骨被埋在土里，被泥土充份分化，要是血尸埋到坟墓里大约要在3个春秋血肉才能腐烂，纯粹与骨骼分离。一些俗师常说人死然后不过三年是不克不及挪坟实出此因。时价今日一些俗师对于火化后的骨灰也常说要三年后才能埋到坟墓里。实为可笑。被泥土分化后的尸骨会转化成一种物质，这类物质通过四季寒暑，地气和空气的起落带出地外貌。祢留在自然界中，无处不有，人之以是能保存大体上靠三大因素，一、是食品，二、是水，三、是空气。咱们活着的全国人民代表大会约天天都要从空气中吸纳到百分之三十的物质来维持生命，是你家祖先的尸骨被泥土分化后所转化成的物质，你家的后人就吸纳，不是你家祖先的尸骨被泥土分化后所转化成的物质，你吸到体内后就排斥。在自然界中有许很多多的物质跟着空气的流转，颠末几道轮回才能慢慢的消掉。有1个学员在一次堪舆课中提到1个问题，说：坟地离家远近儿有什么区别?我在这里也趁便做1个不错的答复。咱们都懂患上地球是个运动体，咱们天天瞅见的层云是包在地球外貌的1个大气层。这个大气层与地球时时刻刻都是在一定的规律中运动。在地球与大气层中间所有的物质都跟着地球与大气层的运动而运动。交冬至后地气开始上涨，气候一天天变暧，交夏至后阳气下降，气候一天天变冷，颠末这样的一升一降，一呼一吸的温度变化，自然界中的一切植物动物才患上以生生不息，物质也是同样，在这一呼一吸的温度变化中，转变其原来的结构，只有转变其原来的结构才能通过寒暑的交替，被地气带出地外貌，跟着大气层和地球的运动散布到在自然界中，无论离人住之处有多远，城市有这类物质的存在。以是人的栖身地离坟的远近儿没有瓜葛。但是这些被泥土分化后的物质的浓度会直接影响到后人，我举1个实际中的例子，一名熟师经常自吹自擂，我择的地堪舆如何的好，我挪的坟不到一年他家的人就发了大财。真是叫人哭笑不患上。慢说这位地师自己都不懂患上有丧事的人家后人发财的缘故原由，又如何能选择好的堪舆风水宝地呢?我在前边讲过，即使是血尸埋到坟墓里，也需三年的时间才能被泥土充实分化，况且现在大都都是火化后的骨灰呢?这位可笑的地师又怎么会懂患上原来的旧坟是个堪舆风水宝地呢?其实挪坟后三年内呈现的吉凶，与新选的坟地不发生不论什么干系。要是挪坟后短时间内呈现了丧事，只能说明原来的坟地就是个凶地。要是挪坟后短时间内呈现的吉事，只能说明原来的坟地是个堪舆风水宝地。这是因为破土后，尸骨被泥土分化后所转化的物质浓度更高，在现场的儿女子孙更易吸纳。新选的坟地尸骨接管泥土的分化时间短，尚无通过阴阳气的温度变化而转变原来的结构，又如何能影响到后人的吉凶祸福呢?一些俗师不克不及对这些问题做出不错的解释，更不懂患上该如何向有丧事的人家说明，最后只有推向神秘文化。这是咱们1个堪舆工作者不该做的事啊。谈到物质，在这里是很难用语言说清楚的，在这个物质世界中即使当今科学云云发财，也不成能把物质世界中的各类物质纯粹分辩出来，物质现象是在一定的温度下，或特定条件下才能转变其原来的结构，只有转变其结构才能充实为人类社会办事。有如1个炎热炎天，日头当头映射，是太阳光的映射拿获了自然界中的物质，通过这些物质把热量传导给地面。以育万物生灵。有如咱们现在手里拿的德律风同样，要是倒退二十多年前，谁把德律风放在坟地里，有人颠末坟地时听到德律风响不认为是闹鬼才怪呢，自然界中的物质是没有办法分辩清楚的，科学发财的今天能利用这些物质现象为人类办事也牢牢是迈出的熬头步。人的尸骨也是同样，尸骨接管泥土的分化，分化出的物质的质量好与坏直接影响到后人的智商高低，地位低下富贵。有如农民种粟米同样，同样的地，同样的种子，成果收到的粟米确纷歧样，1个不满意劫年归天的人，尸骨被泥土分化后所转化成的物质，和劫年后归天的人的尸骨分化出的物质肯定会纷歧样，要是粟米的成熟期是八十天，七十天就收割，粟米的质量会好吗?从这些现象阐发，说明1个道理，就是人类的传续需要好的泥土才能分化出好的物质，好的物质才能造就出智商高的后人。那么怎么能辩别出好的泥土，这就是咱们要研究的主题，堪舆。3堪舆从古到今诸书万卷，从汉代郭璞的"葬经"发展到今天，无论是阴宅堪舆还是阳宅堪舆都离不开1个等边三角学形，古书中有这样一段话："杨公养老看牝牡，全国诸书多不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两边阴阳取，水对三叉细认踪，江南来龙望江北，江西来龙望江东"。其中一语：先看金龙动不动，是说看来龙是死龙还是活龙，所为的活龙是形容山系的走势，起伏顿叠才能聚气藏风，与之相反若龙脉走势僵直梗直不克不及聚气则为死龙。此释其一。古人的双关语对一些搞堪舆理念的学者是这样认为的，也有一些俗师也是这样认为的。实则不然。金龙者指辰、戌、丑、未。辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊。因为二十八宿的运行角度与辰戌丑未相对于，故用四金龙形容四洪流口。"动不动"是说看水是否归库还是从天干流出。如辛戌同宫，乙辰同宫，癸丑同宫，丁未同宫，水从乙丁辛癸十五度内流出谓之动。故说："五绝不定位，八败不放流，四库须停储，富贵比石崇"。一些自作聪明的学者们确利用金龙一语，把山系的走势分成金形、木形、水形、火形、土形。俗师叫做相形，一些书册师长教师则大做文章，美其名曰：峦头派。"次察血脉认来龙"。血脉是指水流的走向，"认来龙"。是说要认准水的走向和来龙是不是一卦，要是不是一卦，则为弦关欠亨窍，丁财两败。书册师长教师叫做理气。也称作理气派。以是玄空堪舆一书中注意讲到旺山旺向，提到水确很少说明。地里五决一书中图示以水为重，很少谈到龙脉的走势。要是玄空堪舆把龙脉和水的流向同时说明，则有很多地方呈现问题，书也就没有实用价值了。地舆五决一书要是把水的流向和山系的走势，同时暗示出来，更是违道而驰。因为这些问题的存在，至今不克不及完美，成果一部门人望堪舆推向神秘文化。一部份人望堪舆分成几派。更可笑的是还有人不明其理，把古书中的，江南来龙望江北，江西来龙望江东"。分成了江东卦，江西卦。江南来龙望江北，一语是说：脉从南边离宫入首，违山面水以不雅山川之交媾处，寻觅最佳穴位，从而确定格龙点，和定位线。脉行千里万里，七叉八叉，起伏顿叠，有如1个雄壮的男人，水行九曲转头顾脉，有如1个温柔的女人，穴位是交媾点，格龙分金就是女人的经期。堪舆是一环套一环，少1个环节就掉去了依据。就没有理由说明吉凶祸福。龙分两边阴阳取，自然界中水永恒从高处往低处流，水从山系的双侧流淌，要是水在来脉的左侧，以脉的走向论龙，则为左水右旋，龙脉则为阴龙。要是水在来脉的右侧流淌，为之右水左旋，则为正旋龙。水对三叉细认踪。这是说出了1个等边三角学形。咱们都懂患上罗经上有二十四山，二十四山是由十二地支和八个天干再加上四维卦构成的，在玄空堪舆中一元一运起于坎宫，一元二运起于坤宫，一元三运起于震宫，在十二双山中，坤申同宫，乙辰同宫，壬子同宫。从地支中看是1个申子辰水局。书中说：坤壬乙,巨门从头出,艮丙辛,位位是破军，巽庚癸,尽是武曲位,乾甲丁,贪狼一路行,其中的艮丙辛，艮与寅同宫，丙与午同宫，辛与戌同宫。是说的火局，巽庚癸，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，是说的金局。乾甲丁，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，是说的木局。可见无论是三合还是玄空堪舆都是在1个等边三角学形中。有可能有人会问：上元甲子是1个等边三角学形，中元甲子和下元甲子为何不是个等边三角学形呢?咱们都懂患上一年是三百六十五天之几多，在六年中，要是历时间计较则多出半年之多，3个甲子则正很多多少出两年。故而玄空堪舆把二十年划定成1个元运。把上元甲子多出的流年推向中元甲子，把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起，推向下元甲子，则下元甲子和中元甲子脱离了等边三角学形。咱们人人手里用的罗经最外圈都有分金三百六十度，是1个直径园。应用中天天行一度，然而一年确有三百六十五天之几多，多余的推向闰月年里。从上边的阐发咱们发现转变1个等边三角学形就转变了1个直径园。这也就是咱们现代人用高科枝手段发现的，地球不是1个正园周体。然而天文不是运行在1个直径园里。故而天干轮回不息，节气确有深浅进退。玄空堪舆六十年热带1个等边三角学形。应用中施用罗经交冬至则进，交夏至则退。才能天人合一，与理悠悠。阴宅堪舆分为山地堪舆及平洋堪舆，山地堪舆寻求的是"天人合一，天人感应"。山地堪舆讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中间，以主山、少祖山，祖山为违景，以河道、水池为远景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白色的老虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生克理论，配合亡人之命卦及水口方位，和二十四山座向分金。使其福泽儿女，荫益子孙。平洋堪舆更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。平洋堪舆寻求的是：风吹水激寿丁长，躲避风避雨真绝地。讲究的是宅兆自身的座向、分金及水口的配合。总之，阴宅堪舆的主要要素是：觅龙、察砂、不雅水、点穴、取向等。阴宅堪舆中土地神主的方位选择吾曾经屡次相坟造墓，瞅见山上的宅兆的土地神主的方位很多是错误的，大约应据有半壁摆布。那么土地神主的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神主的大抵方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神主的精确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神主的精确方向。这样的土地神主既符阴宅堪舆的形势，又符合其理气。使其宅兆越发符合堪舆要求，使其更好地荫益子孙儿女。廿四山阴阳堪舆二00三年财丁旺衰论廿四山阴阳堪舆今年旺财的坟的方向如次：午假坟的方向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.廿四山阴阳堪舆今年财平的坟的方向如次：子山午向癸山丁向巳山亥向.廿四山阴阳堪舆今年旺丁的坟的方向如次：子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.廿四山阴阳堪舆今年丁平的坟的方向如次：午假坟的方向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.其余坟的方向均为财败丁衰的坟的方向。其中发胖最长久的六坟的方向为：子山午向午假坟的方向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向，要是条件许可的情况下，尽量选择这六种坟的方向。墓园(陵寝)堪舆田的选择现在有很多成片开发的墓园，千万别认为整片堪舆田都同样或差未几!其实呢?只要方位不同，那么堪舆的吉凶便：方位差之一点儿点，吉恶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵寝)的堪舆田呢?首先，从形势方面必须考虑：一、墓园(陵寝)的堪舆的龙脉从何地来?墓园中堪舆的龙气沿什么方位行，所选择的堪舆必须是龙气能行到的方位。二、墓园(陵寝)的堪舆有无主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，底子没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，即可一目了然。故所选择的堪舆必须有主山、少祖山、祖山等违山。三、墓园(陵寝)的堪舆的青龙山、白色的老虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必备，并且符合各堪舆山的要求。四、墓园(陵寝)的堪舆的明唐也长短常重要的。明唐的大小、高低，水的方位、远近儿等。还有堪舆田的地基很多是人工制造的，必须搞清地基情况，···。上边这些方面综合考虑，各方面因素彼此平衡，根据堪舆道理，即可初步的确定墓园中堪舆田的位置。有了堪舆的位置，即可进一步看看该堪舆田是否符合堪舆的理气。堪舆的理气主要考虑该堪舆田是否符合所要葬或将要葬的人的命理生辰八字，堪舆的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。别的，把土地整平同样要讲究，别认为只有山地墓园(陵寝)才讲究堪舆，把土地整平墓园(陵寝)同样讲究，只不过把土地整平堪舆的相法不同罢了，若需相识这方面的常识，可参考本堂的阴宅学堂。阴阳宅总论祖坟和室第患上地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.要是坟场凶而宅地吉,子孙有官可做.要是坟场一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.要是坟场宅地都吉利,子孙就草木开花富贵.要是坟场宅地都凶,子孙就会漂泊异乡,殿后没子孙.云云,祖先神的总称责怪,地祸相继而来.室第与宅兆相望和谐,可患上地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠室第立足,室第靠人掩护,阴宅荫益子孙儿女.如何懂患上祖上堪舆的红火与破败?祖上堪舆的红火与破败最直不雅的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上堪舆便患上龙脉地势之利，四水清秀的，便患上水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上堪舆患上气。若面色骤枯，则其祖上堪舆泄气。若骨粗则祖上堪舆袒露，骨细则祖上堪舆隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上堪舆袒露或寄岩下园后未葬。通常葬后便生异男性，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵患上气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不患上势而无堪舆也。若头骨丰隆，脸部完满而猛然气血枯槁，眼光无神的，则有堪舆但已经泄气，数季后必败。若脸部丰满明净，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰违与傻傻颠狂的，有胡发须颈下且如草如毛的，则其祖上堪舆必受树木凋伐与凌辱。若面色枯焦且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上堪舆被伤，龙脉泄气。阴阳宅堪舆的改造与补救我国的所患上法术的素质都是一种趋吉避凶术。要是说对吉凶的选择与制止，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么堪舆术中对堪舆的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主不雅能动的立场。堪舆家眼里的抱负堪舆风水宝地，是违靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，摆布要有山系环护，或摆布先后还有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能患上水存气，这就是抱负的堪舆标准样式。抱负的堪舆风水宝地并非到处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，补苴罅漏，使之趋于完美。改造弥补的要领主要在藏风与患上水等方面下功夫。藏风的具体要领是培龙补砂。要是来龙低平，砂山残缺，倒霉藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到患上水，要是基址的堪舆缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采纳开湖挖塘，筑堤蓄水的要领，使基址患上水。要是是有水而水不抱负，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。还有一种改造堪舆的要领是用镇，要是来龙势猛，有不受束缚之象，就在山上建筑浮图、楼台以镇之。要是河水上事故保险急，泛滥成灾。也可修浮图来弹压，所谓浮图镇河妖就是这个道理。修桥也能够改良堪舆，堪舆桥可以锁住水口，留住财运。但要方位不错，否则也会粉碎堪舆，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥彼此应，形似符合堪舆格局，即好象以城市管理工作府为中间(穴位)，两桥分别为青龙、白色的老虎，沧海为明唐，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣!堪舆也自破矣!堪舆术认为房屋的布局和内部设置也能够矫正堪舆，达到趋吉避凶。如正门前有亨衢直射，或合法风，可以在门内设照避或挡风，就符合堪舆要求了。···阴宅堪舆的八豪富贵格局1老阳穴患上位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为患上位，子孙富贵，位列三公也。2老阴穴患上位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为患上位，富贵绵长，人丁大旺也。3日头穴患上位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前见蝙形案，坐于甲、卯为患上位，子孙永恒佩金鱼，富贵双全，威德远震矣!4至阴穴患上位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，劈面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为患上位矣!5中阳穴患上位出煞局坐坎向离，左水倒右出丁方，劈面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为患上位矣，顶龙如葬，以左面进圣水上堂，出豪富贵。6中阴穴患上位出煞局坐离向坎，左水倒右出癸方，劈面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南边为患上位矣!7少阳穴患上位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为患上位，结穴自土星角出，收右面进圣水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。8少阴穴患上位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，劈面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为患上位，财丁两旺，科甲满门矣!阴宅堪舆为何能福荫子孙儿女?龙、穴、砂、向五者，被风海军称为"地舆五诀"。龙，俗称龙脉，即"地脉之行止起伏曰龙"。"土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛"，因此寻觅龙脉对阳宅堪舆和阴宅堪舆都綦重要。堪舆术有龙分九势、五势的讲法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各类形态类型的总结具备很是积极的意义。至于阴宅堪舆理论的描述，有如"人受体于父母，本骸患上气，遗体受荫"，也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部门，父母(祖先)的骸骨要是获患上生气，就会使子孙儿女遭到福佑，故此给父母(祖先)的骸骨找1个吉宅很重要。以是1个好的堪舆风水宝地，一定是"势来形止、山川交汇、踞而候、揽而有"的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如"山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也!不高的山，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不成复生，枯则有时而润"。又如山之不成葬者五,即光秃的童山不成葬，间断之山不成葬，石山不成葬，偶经此处气以势止的山不成葬，孤独的山不成葬，因为从气焰相联合来看，这些山的堪舆都有欠缺之处。一问收养及僧道嗣续疑龙如何?问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑，收养之儿非已经子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继。与君详论古人言，举此粗略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议。却将僧道并收养，辩说如何同已经子。此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推。人家娩出英杰子，便是山川钟清秀。山川灵气降为神，神随主者家出生。此山此谁为主，即随香火降人身。古人当有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了把事严，四世纪间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五世纪祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚草木开花，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神的总称只向此家住。山州奇丽来为嗣，岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎，娩出为人亦如是。乃知收养与亲生，同受生灵无以异。古人接花接果义，与此榴参非与是。后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以资言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。二问公位疑龙如何?问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎，身后何由别荣悴?譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长，悴者日就枯搞形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之提及于心，兴废之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥确此近似。东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起?请君来此细排详，因别长男中少位。震为宗子居左方，坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。坤为地母西南位，长女东南中午地。兑为奼女在西方，此是乾坤男妇位。若以资法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为宗子起春官，遂起争执谋玉器。公位之提及于斯，断以长震中居良。少居居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无不同，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。三问公位盛衰疑龙如何?问君主位虽能别，或盛或衰是何说?也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师谬以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来继续患上吉多。衰者后来无拯救援助，年深气歇渐消磨，凡言公位勿顽强，先看其人次代祖。新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之门第世昌，福禄未艾不成量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纸有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参考并综合议。大地难患上小易求，堆集不已经成山丘。众坟合力却成大，人说小地生公候。何堪大地有数穴，世世公候不休歇。几不雅巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分离，内有可能挽救地多草木开花。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至。图大不患上且思次，此事当为知者议。四问阳宅阴宅疑龙如何?问君阳宅要安定的居住生活，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必浩繁，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏先后岂无讹。大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉眼前宽，可为贩子于内外。云云方为阳宅居，窄小难容君莫爱。五问阳宅阳地大小如何?问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论已经分明无不要说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。遽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住患上世纪家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。六问主客山疑龙如何?问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上见主山好，主山上见客山端，此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反违处为客，几多时师误杀人。凡不雅疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。遽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。七问形真假疑龙如何?问君龙固有枝干，识患上枝中干分乱。故为于上忽生干，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相仿。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去健壮，连生品类配头匹。蛇形必定有牝牡，虎形相配无单只。本两山夹水之处里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。如果是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出头具名来，亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，如果是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，如果是假穴无真案。如果是真形案必真，人人士两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。通常真形有真案，试以类求当识算。八问干作枝衰疑龙如何?问君前经论贵贱，上是候藩次州县。干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。媒介盛衰固有作为，枝上又生数条枝。逐段为龙自有穴，已经作未气自随。胡为上作下必歇，赤有下作上必衰。既饶气脉相毗连，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一疑心。盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不久，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大没烧开过的水利工程。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。九问穴有花假疑龙如何?问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘先后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山坚持亦如燃。若将前相为验证，先后花假便不偏。至此使人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽则不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山肯定是向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱摆布飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎摆布归。虎上见龙摆布抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决疑心。十问博换疑龙如何?问君寻龙莫掉踪，三吉自有三吉峰。前往定作贪狼体，不时回首大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入首相，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，掉落低平骏马奔。云云行来又数程，博换变易又前行。前行直至藩垣里，四外有山关水至。低平尚有首相形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换逐段去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，云云周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡不雅一星便不雅变，识患上变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽则高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识患上变星法，千里百.里寻来龙。谁人识患上大龙脊，山正好时无脚力。裹费不吝力不穷，其门第代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。云云断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识患上变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识患上垣城。阴宅堪舆与堪舆规则死者下葬后，真气会与穴气联合形成生气，通过阴阳交流成的路子，在冥冥中有影响、摆布活着亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，下降下来就成了雨，在地下风行的就成为生气。生气在地下风行，生发时就能养育万物。人是父精母血的形成晶体体，以是人也是阴阳两气的形成晶体体。每个活着的人都有阴阳两气，身后肉身消掉，阴阳两气却没有消掉。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，以是人死气还活。以是下葬者，要找1个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相联合来掩护活着亲人。经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这类感应是有究竟根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天降临，树木抽叶着花，放在家里的麦种也自动抽芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它堆积时，也随地势停止。丘陇的石骨，把土地整平突出的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散掉，赶神仙居住之处水就止步。古代人堆积气使它不散掉，用界水限定它再也不运行，以是把它叫做堪舆。堪舆的规则，患上水最佳，能藏风是第二个要求。为何这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽则零星但深气也有堆积之处。经书说：水流在土外，叫外气。外气行动蛮横成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深患上乘，堪舆自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。以是藏在干枯燥热之处的气要浅，藏在平坦地带的气要深。堪舆的中明唐准则山龙的中明唐常深，把土地整平支龙的中明唐常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。把土地整平的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或从东向西，或从南到北，回环往复地运行，有如要进步却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时辰，阴阳和谐，土层变厚，积水很深，草密林茂，这类地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步之处，生气也随支龙开始运行。支龙停步之处，生气也随支龙停止并堆积而成为吉地。不雅察支龙的要领，一句话，把土地整平上隐约隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，答复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，该当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的虬龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不克不及用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。以是经书说：支龙因为深伏，以是要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，以是要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势分歧法，生气会象被驱赶同样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。阴宅堪舆建筑与山川的瓜葛阴宅堪舆在选址上最重视堪舆方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明唐、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包孕基址的地质、水文、朝向、泥土的要求，尤其是与自然山川景不雅完满无缺十美，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。以是在堪舆的做法上要求堪舆的建筑，应该同其周围环境、风光融汇在一起，达到依山为穴的境界。以是高明的风海军可以从堪舆的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的老虎山的合围状态、水的顺逆等情况，与之相反，一穴堪舆选好址然后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的老虎山的合围状态、水的顺逆等情况，来装饰、修造堪舆的建筑。如主山高的则配较高峻的坟碑，若青龙、白色的老虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧急的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩;如果是去水的，则祭床应低薄，护手应环绕、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。固然所有的建筑必须符合相干尺寸，才能使堪舆的建筑与山川形势般配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界!阴宅堪舆的吉凶祸福葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考查来龙的开首和终点，在它生气勃发之处择地下葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孑立，以是主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以强化龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天色，下当场德，使阴阳和谐，五行俱备。以是正人都力求转变自然，转变天命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其底子在天上。来龙象波浪，象奔驰的马，它来时象奔驰，势不成挡。它停止时象死尸同样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比方吸气时的情景。象器物装东西，是比方气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻滚回旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王同样尊严，是比方明唐开启的情景。象朝向沧海，象众星拱辰，是说千江万河都同归沧海，繁星满天都拱向斗极，比方众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白色的老虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。主山和客山相迎，青龙、白色的老虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这类葬死比前一种葬地稍次一等。阴宅堪舆的形势吉凶从葬地来看，千尺的山川叫势，百尺的山川叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原本的百种福还只其余一种福有可能留住。要是远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临。千尺之势，宛转顿息，气不融结，外不克不及聚内气，气在地中消掉。经书说：生气涣散而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不克不及福荫出生的凶穴。嘘呼气能涣散生气，故而才需要青龙白色的老虎来护卫穴庭的生气，要是处在中间的高丘，左面没有青龙，右面没有白色的老虎，先后空阔，那么，这类高丘的生气就会被风吹飘殆尽。经书说：缺漏的穴，是使灵柩朽坏之处。外气(水)是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山川亲迎后有寄托，这就是堪舆吉地。阴宅堪舆的分合吉凶葬地然后凭仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来，以是葬地以左面为青龙，左面为白色的老虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白色的老虎驯府。要是相反，法当破死。以是白色的老虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不低头叫拒尸，朱雀不飘动的叫腾去。总之倒霉下葬。用土圭标定葬地方位，用玉尺量远近儿。以支地为青龙白色的老虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂同样环绕葬地。以水为朱雀时，它的衰亡和发旺都和水的形相干。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤抽泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再缩小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时屈曲回折，象是留恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而结实又硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。阴宅堪舆的三吉六凶经书说：阴宅堪舆的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。视力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不和谐，是一凶;葬时不宜，是二凶;力小图大，是三凶;恁恃福力，是四凶;僭上逼下，是五凶;变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有不高的山，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气堆积的龙腹大吉。要是报酬凿穿，伤及龙脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不克不及作穴场。否则报应忌克呈现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声当即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸很是迅速。阴宅堪舆的刚柔论《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：登时之道，刚柔尽矣。故地舆之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其健康水平也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气彼此磨擦，水、土彼此振荡，以是只有刚的才能保存，柔的则被裁减，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定;水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔;火为人身之气，故为太刚;土为人身之肉，故为少柔;石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无限，知者不雅之，思过半矣。阴宅堪舆的动静论堪舆的动静，动静者，便是其变通也。大凡全国之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静;山本静，欲其动。这以致理之言也!所山以静为常，是叫无动，动则成龙也;水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。以是成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。要是是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山川便不融结也。但是一静一动，互相轮回，山也有动极而静，水也有静极而动，不成执一而论，全在于融化之妙。阴宅堪舆的聚散论堪舆的聚散，聚散者，言其形势也。历不雅古人之葬，大部门墓穴稀罕。并非喜欢怪也，皆因患上山川之正，以是怪穴不为怪也。使人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。以是便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是两者有相须之道也。阴宅堪舆的向违论堪舆的向违，向违者，言其情性也。地舆与人事不远，人的情性也纷歧样，而向违的道理却很是清楚。向我的，必有周旋相与之意，其违我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不成能掩饰的。故不雅地察地必须看其情的向违。向的不难见，凡相对于如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨血，这些都为向之情也。违者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为违之情也。察描摹的真伪，察其情性者患上其真，向违的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。以是有人曾经称地舆之要，不过是山川的向违而己。阴宅堪舆的牝牡论堪舆的牝牡，牝牡者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，全国之物，讲究的是配对。地舆学家用牝牡来相比，即同彼此对待的道理。如何言之?山属阴，水属阳，故山川相对于有牝牡，而山与水之中又各有牝牡。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的牝牡;阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的牝牡也。若其地融结，则牝牡必合，龙穴砂水摆布主客肯定是彼此登对，若单雄单雌，不彼此登对，虽则结地，一定不是真吉地。经曰：牝牡相喜，天地交通。又曰：牝牡不顾不劳看。古人多以资为妙，然而也是天地自然之理也。阴宅堪舆的强弱论堪舆的强弱，强弱者，言其禀气也。夫全国之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之;太柔则弱，故须刚以济之;刚柔相济，则中道患上矣。论地舆者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其脾呼吸急促。禀刚的脾呼吸急促，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，梗概欲患上酌中恰好的道理，不患上倚于一偏，若偏则娩出病来。然非衡量有定，则亦未易语也。阴宅堪舆的顺逆论堪舆的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何?水的所发处，山的所起之地。其去的又如何?水的趋势，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不成易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。阴宅堪舆的生死论堪舆的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，要是不是生死之别，则有什么可抉择的!生死的讲法不是单边的，大凡是有气的为生，无气的则为死;脉活动的为生，粗硬不动的为死;龙势推左则左为生，右为死;龙势推右则右为生，左为死;又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生;饱中取饥，则饥处生而饱处死，云云种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规则定，穴法定后则祸福应。要是碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化搞人也。阴宅堪舆的微著论堪舆的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善不雅气脉者，以有形察无形;不善不雅者，以无形蔽有形，盖无形只在有形以内，但知者所见实，故于粗浅而患上幽眇，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。阴宅堪舆的分合论堪舆的分合，分合者，言其出没也。脉之所认为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊;气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结没有疑问，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴先后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山川大会，三分合也。小合则为小明唐，大合则为大明唐，合于龙虎内则为内明唐，合于龙虎外则为外明唐，各不相乱，这一道理一定要搞清。阴宅堪舆的浮沉论堪舆的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地舆家察脉，与大夫摸脉同样，好的大夫摸脉的阴阳而用药，高明的风海军察龙之浮沉而立穴。夫三阴从生成，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。以是不雅脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此规则阴阳之理可患上也。阴宅堪舆的浅深论堪舆的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则堪舆自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过;宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能获患上吉地却不效应，便是这样的缘故原由。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。要是脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深患上乘，堪舆自成之说。浅深之法多变，然其理也不过云云。十分必要识别入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。阴宅堪舆的饶减论堪舆的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎摆布各有饶减，但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的要领，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山川关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为堪舆阴锁阳关也;穴右则取右山为关，须左面水过宫锁断，即为堪舆阳锁阴关也。唯有朝山朝水，则顺关顺锁没瓜葛，若横水过宫，则逆关逆锁方善。以是虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。阴宅堪舆的趋避论堪舆的趋避，趋避者，言抉择也。全国之道，吉凶善恶常相伴，不克不及皆吉也，中间定有凶之处;不成能全善也，定有恶之处。以是遇到的必不齐全，既然云云，就要趋吉避凶、去恶从善。地舆(堪舆)也是云云。山川之所钟不克不及皆全，纯粹之气不成能没有驳杂，既不克不及无所驳杂，则美丑丑好，亦其宜耳。但山川的形态纷歧，咫尺之移转当即不同，或低视而丑，高视而好;或左视如妍，右视如媸;或清秀聚下而高否;或情意偏右而左则亏。阴宅堪舆的裁成论堪舆的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了太空，即有山川，数不加多，用不加少，必生成自然而后定，则天地的造化也有限也。以是山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太甚，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，没有1个不有固然之理。其始不过视力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不粉碎自然;不善者泥乎自然，卒不知其所固然。故道不虚行，存乎其人也。阴宅堪舆的感应论堪舆的感应，感应者，言其自然之道也。夫自然之道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不比心肠好，此善言感应之理也。以是，求地的人必须以行善为本，要是其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其报应盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之同心用心一气，感应自一致合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不成不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。