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此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必後世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又深曲如脐，岂有不吉?若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也。可不慎哉?
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水。内气者，来龙之气。此即“外气横形，内气止生”之谓也。
千尺之势，宛委顿息。外无以聚，内气散於地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺，声来势之远也。宛委者，宛转委曲，而驯顺顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，後无横水以拦截，则土中之生气，散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷後折，生气散於飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气。故必藉前後左右卫护区穴，而後能融结也。若堂局虽有人首，叠叠之阜却缘左空右，缺前旷後，凹地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚垄之，浮气升腾于上，支之沈气陋泄於下矣。葬之无益於存亡，适足以腐败棺椁而己。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之上，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳，青则不宜，多见以近於黑色也。枝垄千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀，而为五色者，则无有不吉也。言五色肴，特举其大纲耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异文层遝，如花样者，或异色鲜明，如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异，固常闻之。然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，有高明者宜以鉴之。
夫乾如聚粟。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
湿如刲肉。
淤湿软烂，锄之如刲腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，膀理不密。如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶。葬之，则存亡无益，适足以腐骨败停(缺)而已。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，後为玄武。
此言前後左右之四兽，皆自立穴处言之。
玄武垂头。
垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔，端特活动，秀丽朝揖，而有情也。
青龙婉蜒。
左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反乔亢崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也。如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视昂头不平，祸。《机中藏》又曰：白虎弯弯，光净土山。琨如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏。有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔屍。
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬塚中之屍也。
龙踞谓之嫉主。
左山形踞，不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者，拒屍。
主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。
朱雀不舞者，腾去。
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山，以为龙虎止，有高田勾夹，故当求冈阜之来踪士迹，於隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之时臂腕肉有情。明堂(缺)夷自为局垣，，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转，自然团簇，环抱而恬软也。
以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶，则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一一般冬冬哄哄，如擂鼓声音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
朱雀源於生气。
气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若回圈，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。
派于未盛，朝於大旺。
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分悬溜始於一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至於会流总瀦者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚眉之心目之间，胸臆之内，总而恩之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载，九州其大，要则系於随山浚川之四字，如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也。如人于江人于河人於海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则川之起於西北自一而生万也，水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之，则始於近，而终於远。自一里而至十里，由十里而至於足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。
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