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故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜浅。
上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉?生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非(缺)也。此引经结上文，有土斯有气之意。
夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。
气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上?云不知古人正恐後世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎?
内篇二
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。
千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处，而葬之。斯尽善矣!止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。但於止处，则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
若踞而候也。
如人之踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈，则土壤高厚。气冲和，则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁夥，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福。见在昌後裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。
地贵平夷，土二贵有支。
支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。支法扡之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。
此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。乘其止，则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。
引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扡穴。
山者，势险而有也，法葬其所会。
山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且(缺)急此(缺)之(缺)也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心;其脉始尽。天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。後面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸;急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓;摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。
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