杨公风水基础：阴阳、五行

一、阴阳

阴阳，是中国古代哲学的范畴。它既可以是自然界相互关联的某些事物和现象的相互对立统一，也可以是一个事物内部存在着的相互对立的两个方面。阴阳学说是我国古代劳动人民通过各种事物和现象的观察，把宇宙的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立的哲学思想。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。

 阴阳，是一对矛盾。阴阳这对矛盾的存在，是对立统一的宇宙普遍规律。阴阳学说是古代用来观察和认识客观事物的共同性或普遍性。不论从宏观宇宙，还是从微观世界看，阴阳的对立统一都是普遍存在的，也就是说有阳性的物质，就有阴性的物质。有正电荷，就有负电荷；如天与地、男与女、上与下、左与右、前与后、高与低、动与静、进与退、寒与暑、昼与夜和地形上的乳突窝钳、山龙的正面背面、山水的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软等都是阴与阳的对立统一表现。因此，阴阳无处没有、如影随形。

总之，概属于沉静、下降、寒冷、重浊、柔弱、阴暗，趋向于静的物质都属于阴的范畴，而活跃、上升、轻浮、炎热、刚强、光亮，趋向于动的物质则属于阳的范畴。

阴阳学说是风水学的重要理论，孤阴不长，孤阳不生，事物的产生和发展以及繁衍生息，都是阴阳交媾的产物。

阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成，这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴（--）爻和阳（-）爻出现在我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这就是说，在夏朝时就有《连山》这样的八卦书，而八卦又是由阴阳这两个最基本的爻组成的，所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。

阴阳学说的基本内容有四个方面，即阴阳的对立制约、阴阳的互根互用、阴阳的消长平衡、阴阳的相互转化。

阴阳的对立制约意思是说：自然界的一切事物或现象都存在着相互对立的两个方面，如上下、左右、寒热、昼夜等等，阴能制约阳，阳能制约阴，它们在相互中维持着动态的平衡。阴阳两种对立的矛盾，是一切事物的根本矛盾，然而阴阳虽是两种对立的矛盾，又是互相统一的，唯有这种统一，然后才能产生变化生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。

阴阳的互根作用是说：阴依附于阳，阳依附于阴，双方都不能脱离对方而单独存在（就像一个家庭中夫妻双方，只有男或只有女就不是一个完整的家庭一样），是事物或现象中对立的两个方面，具有相互依存，相互为用的关系。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，既没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴使之也。”因此，阴阳是相互依存、相互为用的。

阴阳的消长平衡是说：阴阳之间的对立统一，并不是静止不变的，而是在阳长阴消，阴长阳消的不断运动变化中保持着相对的动态平衡。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有：“日往月则来，月往日则平，日月相推而明生焉。寒往暑来，署往则寒来，寒暑相推而成岁焉。”所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑夜，由黑夜变白天。天气由热变冷，由冷变热。用日月、寒暑的变化规律，反映事物发展变化的规律。

阴阳是可以互相转化的，物极必反，阳极必阴，阴极必阳。

阴阳的相互转化是说：相对立的阴阳双方，在一定的条件下，可以各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。《系辞》“阴阳合德则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又有相依存的方面，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。

阴阳一方面是对立的，另一方面又是统一的，阴阳互相以对方为自己存在的条件，世界上没有绝对的阴和绝对的阳存在。所以说阴阳互根。 

 

二、五行

 

五行学说用五行之间的生克制化规律来认识事物规律的。五行之间的关系主要表现在相生、相克、相合的关系，还有相刑、相害关系。但主要的还是五行之间的生克制化关系。

五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”。一类事物对另一类事物的抑制、束缚作用称为“相克”。

五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 

但在另一种情况下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不但不能克木，反受木反克；同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土??iv>